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孟子里的孔孟之道与孔子里的孔耶之道

孟子里的孔孟之道与孔子里的孔耶之道

牟宗三十四句歌诀以孔子为始终,但实际上是以孟子为始终:

儒圣冥寂存天常,孟轲重开日月光。

周张明道皆弗违,朱子伊川反渺茫。

象山读孟而自得,阳明新规亦通方。

四有四无方圆备,圆教有待龙溪扬。

一本同体是真圆,明道五峰不寻常。

德福一致浑圆事,何劳上帝作主张。

我今重宣最高善,稽首仲尼留宪章。

这就叫天道天命未下贯下出地道地命未西游西行。孔孟之道就是乾道亢道封闭混沌正经中道,孟子的孔孟之道是孟子之道而非孔子之道。孟子之道就是乾道亢道封闭混沌道统,这个道统的抽象就是乾上九一阳爻无极之道一小圜道。宋明儒家从周敦颐开始,就是无极而太极太极本无极。张横渠、程明道、朱熹、程伊川、陆象山、王阳明、王龙溪、胡五峰,其实都是无极之道一小圜道。有无本无,方圆皆圆。所以不是境界解决了,现实未解决,本体解决了,现象未解决,根本就是都没有解决,根本就是“混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见”。牟宗三根本就没有解决福德问题,根本就没有理解福德问题。福德问题以不解决为解决,即天道天命未下贯下出地道地命未西游西行,天地人三才之道皆归于天道,人极就是上帝,无极就是圆善。无限智心随心所欲。福德问题根本解决的客观标准不是无限智心随心所欲,而是上帝光明与人民光明的随心所欲不逾絜矩。上帝保障福德一致就是人民保障福德一致,两个保障就是福德问题的大同履至中道契证。一致就是通过大格物平天上来证明大格物平天下,就是孔子不逾絜矩与耶稣上十字架,一致就是易简,一致就是絜矩。只有天道天命下贯下出地道地命西游西行,才能打破无限智心的魔障,在上帝与人民的两个保障中成立大同道德宗教与大同民主科学,从而最大限度地谋求和达到福德一致。儒释道三教在它们的开放光明的形态中即在它们的坤道中道大道大同不逾絜矩的大同履至此岸中道契证完成中,不是超越福德,而是履至福德。儒释道耶四教合作真实不虚的境界与现实就是履至福德。履至福德不是坎为心亨,而是离作两明,就是彻底破除执一贼道执一贼学的无限智心,就是彻底建立上帝之光人民之光的絜矩光明。牟宗三的儒学三期表面上看起来是会通佛道,融摄西学,完成了儒学向现代形态的过渡,但是在实际上一项都没有做到,不仅没有做到,而且还倒退了。所谓将近代复活的陆王心学推向了极顶就是乾上九一阳爻亢龙有悔大哉乾元。亢之又亢就是悔之又悔。随着这个穷极之学的终结,儒学三期也宣告死亡。至于他的后人们所做的诠释资料工作、文化教育工作,则由于体系的灭亡又只能望洋兴叹了。不妨说,牟宗三的这首十四句歌诀就是儒学三期的死亡通知书。作为对牟宗三的批判,即由对孔孟之道正经中道的批判与对孔耶之道正纬中道的确立,当代中国新传统文化在天道天命下贯下出与地道地命的西游西行中创造了坤道中道大道大同中西方文化共同完成的“大坤道”新体系:

孔子耶稣地命常,孟轲良知塌缩光。

乾坤二道二体违,心性之学实渺茫。

坤道中道生活得,乾道亢道寂灭方。

中西联合创造备,儒耶合作明两扬。

执一贼道岂真圆,人极专制固反常。

福德易简絜矩事,上帝人民共主张。

履至至哉止至善,大同天下新宪章。

胸如山谷,思如流泉
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