鬼神如在其上左右与上帝真在其下履至
鬼神无方无体之为天德为首之为天道天命未下贯下出地道地命未西游西行故如在其上如在其左右。上帝有方有体之为地德为首之为天道天命既下贯下出地道地命既西游西行故真在其下真在其履至。此即鬼神与上帝所以为两个天道与两个中道的坤道中道大道大同开放光明证量。前者为鬼神不可格思不可度思，因其为无极之道一小圜道。后者为上帝可以格思可以度思，因其为絜矩之道双十方道。鬼神是微之显，上帝是光之普。有两个诚体，有两个诚明。有亢之诚亢之明，有履之诚履之明。孔子不逾絜矩即孔子生命重生的履之诚明。耶稣上十字架即耶稣生命复活的履之诚明。孔子不逾絜矩即上帝真在其下真在其履至的证明。耶稣上十字架也即上帝真在其下真在其履至至哉至哉坤元的证明。中国《易经》坤初履至坚冰与西方《圣经》创世归于尘土皆为此证明。上帝由此而完成呈现他自己的大同履至此岸中道契证。上帝的这个中道契证在“大坤道”的大同道德宗教里就是表现于孔子不逾絜矩和耶稣上十字架，正因为上帝同在缘在亲在履在了，所以孔子的生命才得以重生耶稣的生命才得以复活。儒耶合作孔耶之道不能根据鬼神的如在其上如在其左右，而只能依靠上帝的真在其下真在其履至。儒耶合作孔耶之道不能根据鬼神之为德的天德为首其德亢也，而只能依靠上帝之为德的地德为首其德履也。否定鬼神与鬼神之德就是知先迷失。肯定上帝与上帝之德就是知后得主。这就叫易简而得天上之理，絜矩而成天上之道。天德为首故人极以天德为大德而受天命。地德为首故人民以地德为大德而受地命。二知命即二受命。人极之命为一道一命。人民之命为二道二命。人极之命即鬼神之命。人民之命即上帝之命。天尊地卑卑高未陈的天地定位人极定位则与天地参，与天地参即参于天道天命未下贯下出。上帝定位人民定位则与大地二，与大地二即二于地道地命既西游西行。所以有两个尽人性尽物性。一是尽人的亢性尽物的亢性，一是尽人的履性尽物的履性。所以有两个至诚如神。乾道亢道的至亢如鬼神与坤道中道大道大同的至履如上帝。亢龙的至诚本体为大哉乾元。履至的至诚本体为至哉坤元。人极之德之纯是维天之命即天之所以为天。人民之德之履是维地之命即天之所以为地。人极之德在于峻极之天。人民之德在于履至之地。人极中庸是极高明而道中庸的正经中道。人民中道是至履至而道中庸的正纬中道。质诸鬼神而无疑是知天，质诸人极而不惑是知人。质诸上帝而开放是知地，质诸人民而不惑是知人。鬼神配天，上帝配地。人极配天，人民配地。上天之载无声无臭即天道天命未下贯下出地道地命未西游西行，故非至矣而为亢矣。上帝之光有光有明即天道天命既下贯下出地道地命既西游西行，故为至矣而为履矣。上帝配地即天丧天的天重生。人民配地即我丧我的人重生。
