鬼神的盛德与上帝的盛德
有两个忠恕。乾道亢道封闭混沌的忠恕就是正经中道的乾仁，其本体就是无极之道一小圜道，这是天德为首执一小道的忠恕，是一个封建专制的忠恕，是人极皇极的忠恕。坤道中道大道大同开放光明的忠恕就是正纬中道的坤仁，其本体就是絜矩之道双十方道，这是地德为首执二公道的忠恕，是民主选举的忠恕，是人民男女的忠恕。前一个乾道亢道封闭混沌的忠恕就是正经中道的人极，处在天地之中而不是处在天地之地，所以在划分天地关系上等于是把自己划分为天而不是划分为地，划分为神而不是划分为人，这样就一方面遮止了一个开放的天道也遮止了一个开放的地道，最终也遮止了一个开放的人道。遮止了一个开放的人道就是遮止了一个开放的中道。所以乾道亢道封闭混沌的忠恕是正经亢道的亢龙有悔大哉乾元，它是一团黑暗而不是一个光明。真正的坤道中道大道大同开放光明的忠恕首先必须在天人关系与天地关系二者上判为明确的天地关系，即作为人民，不管他是不是圣人佛人仙人，总之他属于人民，他第一件事应该是履至，履至才是忠恕，是履至的忠恕，而不是亢龙的忠恕。所谓履至忠恕是，他应该与人民忠恕，应该代表人民，而不是与上帝忠恕，代表上帝。也就是作为圣子的人神二性本身就是他的第一性是人民性。或者说他应该与五伦中的任何一伦或全部五伦忠恕，代表五伦，而不是与上帝忠恕，代表上帝。这才是一个根本的忠恕。换言之，遮止了开放的天道与开放的上帝，一切的忠恕就变虚伪了，这就是亢龙的忠恕。已所不欲，勿施于人不能放在乾道亢道封闭混沌的心的体用中认识，只能放在坤道中道大道大同开放光明的光的体用中解决。因之它不是小慎独，而是大实践，不是小专制，而是大民主。它不是人极自我修养的命题，而是人民普遍履至的规定。道德命题要转化为法制命题。修养问题要转化为契约问题。也就是心性之学转化格物之学，中庸之道转化絜矩之道。进而言之，忠恕一旦履至，它就必须具备新天新人新际的两种基本关系：即人民与上帝、中道与圣灵，这就从小康孔子的旧君子之道四发展为大同孔子的新人民之道四。旧君子之道四是君臣兄弟父子朋友四种关系，说是把天道天命收进来变为人伦日用，其实是人极说了算，皇极说了算，人极皇极遮止了天道上帝。新人民之道四就全面了，君臣父子兄弟朋友四种关系都转化在人民关系里，除了这四种关系还有天的问题，还有际的问题，要包括这些问题，所以超越了人伦日用，超越了小农经济，超越了个人修养，超越了时代局限，进于大道大同了。这就是天道天命下贯下出了，地道地命西游西行了，不是一个以中解中的忠恕，而是两个以西解中的忠恕。不是旧忠恕的正经中道大中至正，而是新忠恕的正纬中道大中至正。所以有两个君子之道四与人民之道四。小格物高天下的君子之道上人伦日用上不同于大格物平天下的人民之道上天人之际四。中国的国情是一个不断发展的国情，而不是一个凝固的国情，国情这个问题要一分为二。国情的特殊性和普遍性的两性就是国情要兼顾一与二。但是一与二就是二，就是发展。不能以国情为理由阻止拖延消解转移发展这个硬道理。中国文化国情也同此理。在新大同忠恕里，忠恕就是上帝与人民。在新大同忠恕的人民本体，忠恕就是永恒与全能的上帝本身，上帝的光明创造了光明，上帝的絜矩创造了絜矩，上帝的创造就是博爱，因此上帝本身就是终极忠恕。忠恕完成为上帝本身，就是忠恕从违道不远完成为上帝的中道本身。其实就是大同履至忠恕中道契证贯通融合普世履至忠恕上帝启示。由此，忠恕的作为君子的言行范畴才能升华为作为天地的履至范畴。君子以人治人政而止的背后不是人与人的关系，而是天与人的关系。伐柯伐柯，其则不远的背后不是人与人的法则，而是天与人的法则。天与人的关系到了坤道中道大道大同的层面上就是上帝与人民。天与人的法则到了新内圣外王学新道德形上的层次上就是上帝与人民。当代中国新传统文化新大同道德宗教终极证明了上帝的存在故而终极呈现了忠恕的履至，指出忠恕的道德形上根源只能是人民与上帝的履至，只能是上帝的履至，——上帝的先施就是上帝的履至。忠恕作为开放的中道就是絜矩，而絜矩作为大同履至此岸中道契证的地德其至矣乎，正是絜矩作为大同履至此岸上帝启示的地德其盛矣乎。正是在“大坤道”的坤道中道大道大同地道大终地道大终的天道地道大同履至上，忠恕才完成为和解，即庸德之言庸言之谨的忠恕才完成为上帝与人民，圣灵与男女的和解，就是开放的天道与上帝与开放的地道与人民的和解。这个和解的最终结果就是大同道德宗教与大同民主科学。忠恕的这个外在就是中道的外化。中道外化为絜矩就是中道开放为上帝。上帝的忠恕就是絜矩之道，人民的忠恕就是絜矩之道，加起来就是絜矩之道双十方道。庸言庸行还只是慎独，启示启灵才是大同。所以上帝的盛德是一定要彰显出来的。上帝的这个盛德是一定要从鬼神的这个盛德中进一步地彰显出来的。
