自在自为的辩证法与自在自为的中观见
自在的概念或自在的履至要包括两个辩证法与中观见。辩证法是一种大同履至反思，中观见也是一种大同履至反思。大同履至天人之际要求，中观见作为中的反思必须在中的逻辑与中的途径上建立一个不同的“相关者”与“联系”，即必须直接以上帝与圣灵作为“相关者”与“联系”，必须直接建立一个“中”的“相关者”与“联系”。当然这个大同履至此岸中道包括了大同履至此岸辩证，所以他才不仅仅是一个自在的概念而是一个自在的履至，自在的概念还是反思的开始，自在的履至正是反思的终结。自在的概念还是反思的开始过程，而自在的履至才是反思的终结过程。这是两个过程。自在作为一个存在已经不仅仅是一个概念而且是一个履至。映现必须履至才是一个全面的映现。履至的映现就是，不是他们的统一才映现为双方各自扬弃了其片面性，相反，正是他们的统二性才映现为双方各自扬弃了其片面性。天道天命下贯下出与地道地命西游西行之后，天道天命就不可逆的转变成地道地命，对于人类与人民的这一特定时空阶段而言天道天命就永远地开放光明了。虽然在地道地命里矛盾也会无限进展，但地道地命里的矛盾进展与进展目的都是地道地命，矛盾在目的里的解除其实就是矛盾本身，目的不能是矛盾之外的别的东西而是矛盾自己，矛盾的解除就是矛盾自己，矛盾的目的也就是矛盾自己。上帝只有在他自己的和人民的矛盾里才能完成呈现上帝他自己和人民的矛盾，因之，上帝只有在他自己和人民的和解里才能完成呈现上帝他自己和人民的和解。不是上帝他自己规定了这个矛盾与和解，应该是上帝他自己的矛盾规定了这个矛盾与和解。所谓和解不是矛盾的取消而是矛盾的转化，转化了的矛盾还是矛盾。正经中道与正纬中道有两个不同的中道契证方式，正经中道以天道地道归于天道而只有一个一以贯之，正纬中道以天道地道归于地道而有两个一以贯之与二以贯之。在大同履至此岸正纬中道的契证里，上帝在他自己和人民的矛盾与和解里，作为上帝和人民两方面各自扬弃其片面性而不致偏于一面的一切概念理念存在同在的坤道中道大道大同的统二性，上帝和人民不能只有一个一以贯之，而必须有两个一以贯之与二以贯之，二者在新大同道德形上学内圣外王学的内化与外化或下出与上出里，不但表现为一种原生态的天人之际与天地之际，更表现为一种重生态的天人之际与天地之际，即重生态的新天新人新际重生态的新天新地新际。辩证法可以在基督教文化里作为一个上帝论证，也可以在马克思主义里作为一个人民论证。显然，中观见也可以在大同道德宗教里作为一个上帝论证，也可以在大同民主科学里作为一个人民论证。如果辩证法与中观见可以完成中西方孔子耶稣的一个开放性的融合，那么辩证法与中观见也可以完成中西方毛泽东思想与马克思主义的一个开放性的中和。这个道德形上本体关系也许真正说明了上帝不但是在他自己中完成自己，而是在上帝他自己与人民中完成自己，天道不但是在他自己中完成自己，而是在天道他自己与地道中完成自己。辩证法通过过程辩证来达到一个绝对，那么它就要接下来去达到一个相对。中观见通过终极中观来呈现一个相对，那么它就能接下来去呈现一个绝对。这个二对其实都是相对。上帝与人民需要两个辩证法与中观见，就等于辩证法与中观见也需要两个上帝与人民。无论是上帝与人民，不管是辩证法与中观见，他们都不能是执一而只能是执二，不能是统一而只能统二。辩证法走到天上并试图与天上的中观见会合，但此时中观见已经回到地上，于是辩证法再回到地上，唯有在地上，辩证法与中观见才能最终汇合。天道天命既下贯下出与地道地命既西游西行之后，辩证法与中观见才汇合了，这种汇合的架构和运用都是大坤道辩证法与大坤道中观见的絜矩之道双十方道。辩证法必须同时发现上帝与人民。中观见也必须同时发现上帝与人民。对于上帝与人民两方面而言，他们都需要都十分需要各自扬弃其片面性而不致偏于一面，大道大同不是同一性而是同二性，他们经过存在的同一性的对对方的相互过渡，现在他们也就必要经过存在的同二性的对对方相互回归，这个回归既是矛盾的无限进展与无限递进，也是天道天命终极下贯下出的履至与地道地命终极西游西行的履至，就是大坤道的坤道中道大道大同开放光明坤初六一阴爻大格物平天下履至至哉知至至之。上帝与人民两方面的相互过渡与相互回归就是一与二的履至至哉知至至之，也就是上帝与人民的终极契约与终极和解，也就是通过辩证法与中观见这个认识与方法来签订与执行终极契约与终极和解。这就不是小格物高天下里的上帝与人民，而是大格物平天下里的上帝与人民。在大格物平天下里，上帝还是上帝，人民还是人民。但是这已经是履至的上帝与履至的人民。在大道大同关系上，在大道大同契约上，上帝与人民都盖上了代表各自的以絜矩之道双十方道为印证的浸透了整个人类历史血泪的鲜红的大印章。从此之后，上帝与人民都解放了自己同时又都规定了自己，他们都获得了自由同时又都明确了责任，他们都必须为了自己的完成而必须完成对方，而这——就是见证了上帝，而这——就是人民见证了上帝。这就是上帝与人民两个自在自为。理念之所以作为理念的纯理念的概念的结束，不是结束于一个否定他自己和对方的绝对真理性里，而是结束于一个肯定他自己和对方的相对真理性理。绝对自由的理念不是一个参与者的理念。“自由地外化为自然”应当更准确地形容为“自由地下出为履至”，因为最终的自然无一例外地都只能是最本质的履至，除了最本质的履至，再也没有自然或别的什么东西了。
