鬼神中庸与圣灵中庸
中西方文化的两个天上问题如果要获得实事求是真实不虚的分析与呈现，必须在天开放天二的基础上，即必须在天道天命下贯下出地道地命西游西行之后的基础上才有可能。由于三才之道作为乾道亢道封闭混沌的三一之道是天封闭天无方的无极之道一小圜道，所以他的天道中道只是一个小格物高天下的正经中道，因此他不可能作一个坤道中道大道大同的分析与呈现。三位一体作为坤道中道大道大同开放光明的三一之道是天开放天有方的絜矩之道双十方道，所以他的天道中道已是一个大格物平天下的正纬中道，因此他有可能作一个坤道中道大道大同的分析与呈现。有两个天道中道：即鬼神无方的鬼神中道与圣灵有方的圣灵中道。作为乾道亢道封闭混沌三才之道的天道中道鬼神中道是无极之道，因此君子才戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫显莫见，既隐既微，故慎独既非大同也非普世。执其两端用其中于民与叩其两端而竭其中于知都因为在知天上只知鬼神而未知上帝只知鬼神而未知圣灵，只能止于天道中道正经中道的小格物高天下而未能达于天道中道正纬中道的大格物平天下。天道中道只有在天道天命完全下贯下出地道地命完全西游西行完成后，才能成为一个大同履至此岸的中道契证，这个中道契证本体不能是无极而太极太极本无极的鬼神无方的无极，他只能是易简而絜矩絜矩本易简的上帝有方的易简。鬼神不算是易简而得天上之理，上帝才算是易简而得天上之理。鬼神是天未丧天。上帝是天既丧天。作为天与天道人格化而与人与人民沟通联系的代表，鬼神不具备一确定性的身份，只有上帝才具备了。所以鬼神的莫显莫见既隐既微正是天道封闭天道未开的无极之象，反过来，上帝的大显大见既光既明正是天道开放天道大开的絜矩之象。上帝作为天与天道一个确定性的代表，就表示了上帝和人与人民沟通联系的方式与途径也只能是一个确定性的圣灵，天与天道的开放性也就是上帝与圣灵的两个确定性，这两个确定性也就是天道天命下贯下出的确定性与地道地命西游西行的确定性。这两个确定性还是大同道德宗教的大同履至此岸中道契证的确定性与大同履至此岸上帝启示的确定性，还是中西方文化贯通融合的确定性与中西方文化大终大成的确定性。大道大同必须完成呈现为普适普世。大同履至此岸中道之为德其至矣乎必须完成呈现为大同履至此岸上帝之为德其盛矣乎。中道的由正经中道进化为正纬中道即由小格物亢天下进化为大格物平天下，天道的由鬼神无极进化为上帝絜矩也即由小格物亢天下进化为大格物平天下，中道与天道的两个进化就是中道与天道的两个履至。天道天命的下贯下出地道地命的西游西行就是中道与天道的两个进化两个履至。孔子所叹的“道其不行矣夫”就是天道天命还没有下贯下出地道地命还没有西游西行，中道还只是正经中道小格物亢天下还不是正纬中道大格物平天下。有两个中庸就有两个择乎。有两个中庸就有两个架构。有两个中庸就有两个运用。有两个中庸就有两个道德。三才之道的鬼神中庸是正经中道，是无极中庸人极中庸。三位一体的圣灵中庸是正纬中道，是易简中庸男女中庸。中庸的可能与不可能，就在于中庸能否转化为絜矩。中庸不能转化絜矩，即中庸为一无极的无方，中庸就不可能。中庸能够转化絜矩，即中庸为一絜矩的有方，中庸就可能。中庸转化絜矩，就是鬼神转化上帝。混沌就是不平等，光明就是平等。中庸之为天德不是至矣乎，中庸之为地德才是至矣乎。中庸的履至就是絜矩，鬼神的履至就是上帝。中庸履至为絜矩就是絜矩之为地德其至矣乎。鬼神履至为上帝就是上帝之为地德其盛矣乎。形而上学就是颠来倒去，颠来倒去就是来复来姤。当然首先要天道天命下贯下出，地道地命西游西行，这样这个颠来倒去来复来姤里才有彻底性，这就是天地关系首先要有彻底性，所以要有两个天地定位。乾道亢道的天地定位是天尊地卑，坤道中道大道大同的天地定位是天地平等。平等才是彻底。天地平等就是天道天命既下贯下出地道地命既西游西行。也就是正纬中道才有大中至正。也就是鬼神中庸没有大中至正，圣灵中庸才有大中至正。
