人极中庸与圣灵中庸
人极中庸与圣灵中庸
朱熹的《中庸·序》说“子思子忧道学之失其传而作，而上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”这个上古圣神继天所立的极是人极而非地道，故所谓道统其实只是天道人极之统，而非天道地道之统，也即天人之际非天地之际，上古圣神继天立极无非是天上立极，根本不是一个中庸。大同履至此岸的中庸要求天道天命完全下贯下出，地道地命完全西游西行，即正经中庸完全转化为正纬中庸。人极一方面遮止了天道开放遮止了上帝开放，一方面又遮止了地道开放遮止了人民开放。人极既然处在这个位置，他如果德行代表不了就用权位代表，这样人极就变为皇极。所以人极中庸正是皇极中庸。所以君子中庸正是皇极中庸。所以乾道中庸正是皇极中庸。所以鬼神中庸正是皇极中庸。三才的人极中庸为乾道亢道正经中道。三位的圣灵中庸为坤道中道大道大同正纬中道。人极中庸是封建文化里的一个核心。现在的问题是整个中国传统文化的天地原生义理系统错了，这个天地原生义理系统与中庸原生义理系统是联系在一起的，中庸的问题就是天地的问题，要分析批判中庸的问题就要分析批判天地的问题，天地的关系错中庸的关系就错，这就一下子捅到盘古开天辟地，捅到中国文化的起源上。中庸是直接跟这个问题联系的。这就是中国传统文化起源问题里的第一性转化为二初性，一元性转化为二元性，这个转化与轮换了的起源与起源文化意味着中国的传统中道与传统文化开始进入了现代化。也就是说中国的传统中道与传统文化开始进入一个重生新生再生转生的阶段。这个阶段就是天丧天。天道的开放就是中道的开放，天道的下贯就是中道的下贯。地道的光明就是中道的光明，地道的西游就是中道的西游。这个地道中道的西游西行有的新儒家把它看作是“抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿”，这个看法非常错误，因为他不懂中道契证，不懂时中中庸。他不知道这个地道中道西游西行正是天道中道的下贯下出。近现代中国文化的“学行”正是一个“道行”。中一定要往边走，边一定要入中来。当中边贯通融合的时候，天道与上帝的关系，中道与圣灵的关系就出来了。这两个关系的凸现表示中西方文化在中边这个道德形上的对偶关系上必然有一个辩证的发展，就是中向它对立面的边转化，边则向它对立面的中转化，如同天地之间的辩证发展一样。天向地的转化就是中向边的转化。中国传统文化在这个转化过程中不可避免地产生大坤道代替小乾道，不可避免地产生平天下代替高天下。西方的上帝和圣灵进入中国的天道与中道，表示西方文化的核心进入中国文化的核心，表示中西方文化的两颗心灵已经贯通融合了，表示儒耶合作已经进入实质的阶段，表示孔耶之道已经完成了大同的准备，表示大同道德宗教与大同民主科学已经在当代中国新传统文化里双双履至，表示中西方两个基本经典的《易经》与《圣经》作为言之成理持之有据的两个中道契证与上帝启示已经共同由彼岸来到此岸。天道与上帝的关系表示神无方转化神有方，中道与圣灵的关系表示人有极转化地有极。天道与上帝的关系就是天道天命下贯下出的关系，中道与圣灵的关系就是地道地命西游西行的关系。道不远人为天道不远人就是天道转化上帝，上帝即天道不远人，上帝即地道不远人。天道与中道的人格化就是坤道中道大道大同的道不远人。三才的人极中道为乾道亢道正经中道即天道天命未下贯下出故为道之远人。三位的圣灵中道为坤道中道大道大同正纬中道即地道地命既西游西行故为道不远人。站在一个开放的天道与开放的上帝的角度上，无论是开放的天道还是开放的上帝，他们在完成呈现自己的时候，都同时在完成呈现使自能够完成呈现的那种开放的方式。一个中道不能而两个中道能够使得天人之际同时表现于实际与真际，即坤道与中道，上帝与人民。这个开拓了的中庸由以中解中的单解转化以西解中的双解，是中西方文化共同联合产生的大同履至此岸中道道德形上结晶，这正是天道天命的下贯下出，地道地命的西游西行。在中西方文化三才之道与三位一体的两个三一之道里包含了两个性质不同的中庸：人极中庸正经中庸与圣灵中庸正纬中庸。圣灵中庸包括上帝与圣灵，此即为天开放天二的天道中道正纬中道，故能同时成立圣子中庸，圣子中庸包括圣子与人民，此即为地开放地二的地道中道正纬中道。有两个三一之道，乾道亢道封闭混沌三一之道为执一之道，坤道中道大道大同开放光明三一之道为执二之道。中国传统文化中的人极必须在天地二者间作一个选择，人极如果选择天，则人极即上帝，即人道归于天道，人极如果选择地，则人极归人民，此即人道归于地道。此一选择即是人开放人二。人极如果不选择而依然处于天地之中，即此一不选择也为选择，也即选择天。人极即上帝等于人极即超人，超人即是弱人，此即所谓小格物亢天下。
