天道天命的下贯下出与中道中庸的下贯下出
正经中道随着天道天命的下贯下出而下贯下出，正纬中道随着地道地命的西游西行而西游西行。在前一阶段，正经中道完成呈现为中庸之道，在后一阶段，正纬中道完成呈现为絜矩之道，也就是正经中道转化为正纬中道，中庸之道转化为絜矩之道。子思《中庸》里描述的完全是未转化的中庸之道与未转化的正经中道。天道中道未下贯下出就是上帝圣灵未下贯下出，所以《系辞》里才说是神无方而易无体，其实也就是中庸无方中庸无体，中庸无方无体就是中庸无极太极。如果是既转化的絜矩之道与既转化的正纬中道，那么天道天命也就转化为地道地命，天道天命也就转化为上帝圣灵，神无方易无体就转化为上帝有方易简有体，顺着也就是絜矩有方絜矩有体，絜矩有方有体就是絜矩易简絜矩。这也就是上帝存在的一个纯粹的本体论论证。也可以说是破了中庸立了絜矩，也可以说是破了中庸立了上帝。中庸之为乾道亢道正经中道的德，是不能够说其至矣乎的。中庸要转化完成为絜矩后才能说这句话，也就是中庸要转化完成为坤道中道大道大同正纬中道的德，才能够说其至矣乎。这个时候是地道地命西游西行，先迷失而后得主了，上帝确立了，大同履至此岸中道契证与大同履至此岸上帝启示的两个大个大同履至都出来了，这个大道大同絜矩之为德才叫其至矣乎。破了中庸立了絜矩其实就是一加二两次性地完成了中庸。破了中庸立了上帝也为此理。所以这里的中庸已经是新内圣学范畴上的辩证中庸，辩证中庸就是天开放天二中开放中二。只有辩证中庸才能产生新中庸的架构与运用，也就是絜矩之道双十方道。所谓破了中庸就是转化中庸。中庸转化上帝，中庸之德才能履至，才能大同履至，中庸才能从极高明的无极之道下出为至履至的絜矩之道。这里不但是论证中庸，而且是论证上帝。子思的中庸是死中庸，中庸转化了就变成活中庸，活中庸就是履至至哉至哉坤元，活中庸就是一阳来复一阴来姤。中庸之为德其至矣乎如果是天德就是亢矣乎而非至矣乎，由此决定中庸不能是乾道亢道之德而只能是坤道中道大道大同之德，由此决定中庸不能是鬼神之为德而只能是上帝之为德。
