天的重生即上帝与人的重生即人民
天人合一是天人原生，天人合二是天人重生。天人合一是天道与人极合一，这不是天道天命的下贯下出，而是人极皇极的上贯上出，所以是天人合天。天人合一的天是原生的天，人是原生的人，合是原生的合，一是原生的一，这是自然的天吗？是人跟自然的天合一吗？这是鬼神的天吗？那么人应该跟哪一个鬼神合一？其次，合是怎么回事？天与人是怎么合的？在什么地方合以什么方式合以什么条件合为什么原因合？其次，一是怎么回事？一是全体吗？一是无限吗？一是绝对吗？一是上帝吗？人极能够成为上帝吗？天人合一和天人之际是什么关系？不管这个一是际二是际，首先，天人作为人一方面的彻底性不能尽之的一个中道对偶，实际上既和人有某种关系，又对人有某种超越。此即人有两种彻底性，人有两种彻底性才能有人之所以作为人的大同履至中道契证，也就是说，人不能只有人的论证，而且也必须有天的论证。只有天的论证与人的论证一加二两次性地完成呈现，才是人的论证以大终也以大成也。再者，天与人不是一个完成呈现，才是人的论证的以大终也以大成也。再者，天与人不是一个完成的完全的完备的完整的对称的对偶，天与人不能订契约，上帝与男女才能。上帝与男女订契约，表示天道作为上帝下贯下出了，同在缘在了，也就是天道作为上帝让人合了，让人合理合法地合了，这个合理合法就是通过契约。这里必须确定确立确实确凿作为天人的上帝男女两种身份，这两种身份就是两种存在，就是两种关系，就是两种论证，必须是两种而不是一种，才是以大终也以大成也的人的终极理性的根源与终极信仰的根源。人民与上帝的关系即科学与宗教的关系。以大终也就是不能统一而只能统二。以大成也就是不能绝对而只能相对。大终与大成的道德形上学基础不能在天上建立，统二与相对的道德形上学依据只能在地上找到。只要承认天人作为一种关系，就无法回避上帝作为一个存在。天人对等的人格身份是一种关系，就象人有人伦的关系一样，天也必须有人伦的关系。人伦关系就是人格关系。三才之道没有说明天的人格关系，三位一体已说明天地的关系并且也说明了天的人格关系。天一是没有关系的，必须天二才有关系。天道阴阳是天的关系，但这是天的自然关系而非人格关系。天的人格关系就是上帝圣灵。上帝之所以是上帝就必须包括圣灵。不是由唯心主义证明了上帝的存在，而正是由唯物主义证明了上帝的存在。不是由人极皇极证明了上帝的存在，而正是由人民男女证明了上帝的存在。
