执一贼道与执内贼道
大同履至絜矩中道与大同履至絜矩上帝是道德实践与宗教实践的两个完成呈现，因此需要道德宗教两方面的道德形上大同履至中道契证，即需要践仁的证量说明与践光的证量说明，即需要仁爱的证量说明与博爱的证量说明。如果只有一方面的说明而不是两方面的说明即为执一贼道与执内贼道。诡异的中国社会文化素质与诡异的中国社会文化气氛的道德根本本体就是乾道亢道乾上九一阳爻无极而太极太极本无极。诡异就是神无方天无方人无方地无方，就是四者尚未达成精确的大同履至中道契证。易简就是两有。絜矩就是四有。牟宗三吹捧王龙？的“四无”，认为圆教展现、圆教规模、圆教究竟、圆教实践。“无心之心则藏密。无意之意则应圆。无知之知则体寂。无物之物则用神”。这四个“心、意、知、物”就叫做恶取空。叫做恶取无。这是用亢，不是用履。这个“四无”就是孟子的“四端”。恶取空恶取无不是中道契证。诡谲的即就是诡谲的无。这里不但是一个诡谲的无，而且是四个诡谲的无。一个不落因果，堕野狐身五百年，四个不落因果，堕野狐身就是二千年，一个宋朝灭亡还不够，还要一个明朝灭亡。牟宗三认为这个儒家思想发展至此可谓极矣的思想正好是中国儒学第三期作为末流的末流的一个印证。中国文化必须从混沌的说到架构的说。从明人只说暗事到明人不说暗事。仁必须是一个易简天上天下的坤仁仁方，光必须是一个絜矩天上天下继照照照明。乾仁即是黑暗，坤仁即是光明，这是仁的道德形上开放光明的证量说明。孤明即是黑暗，两明即是光明，这是光的道德形上开放光明的证量说明。坤仁即是两明，明两作离即是继明以照。明两作离即是易简之理。继明以照是絜矩之道。当代中国新传统文化就是仁的开光中的开光。不能只践仁不践光，也不能只践光不践仁，是两个践而不是一个践。开光就是大同，就是坤道中道大道大同坤初六一阴爻大格物平天下履至至哉至哉坤元絜矩之道双十方道。明两作离见，即上帝本体人民本体见。继照照明见，即上帝本体人民本体见。上帝本体见即大同道德宗教的大同道德德性性体与大同宗教教命命理履至知至。人民本体见即大同民主科学的大同民主平等选举与大同科学平等创造履至知至。在这个内在履至证量说明中，就包含了外在履至证量说明，因此他才是一个大同履至中道的知至契证。求源之学求源之教与求源之道在大同履至中道契证的说明过程中，只能呈现为大终之学大终之教与大终之道。如果没有真实获得坤道中道大道大同无始有终二者的中观正见，则求源之说必为妄见。天人之际不是一个大而化之大而概之的什么天道下贯天道遥契，下贯就是还没有履至，遥契就是还没有履至，那是想象不是真实，真实的天人之际是要发生在自已身上的一个切身的天人易简和天人絜矩，这个证量就是属灵引领，没有属灵引领，当然也就没有中道契证。中道契证和属灵引领二者，根本就是大同道德和大同宗教二者。所谓真实发生在自己身上的一个切身的天人易简和天人絜矩，就是这个天人之际天人分际必须履至至哉至哉坤元，必须同时完成呈现大同履至中道契证与大同履至属灵引领。这二者必须同时发生和同时切身。就是这个天人之际同时发生和同时切身。中道契证没有属灵引领其实是不可能实现的，此即是中道契证和属灵引领的两个君子时中履至，此即是孔子所谓的君子时中。君子时中就是天人之际，具体地说就是中道契证与属灵引领。属灵引领就是上帝启示。君子时中之为两个履至，之为中道契证和属灵引领，即是大中至正之为正纬中道。这在正经中道里是不能完成呈现的，在正经中道里只能完成呈现惑之疑之不中不远。这两个中道契证和属灵引领的两个履至就是明两作离和继照照明的两个履至，也就是大同道德与大同宗教的两个履至，也就是大同成德和大同成教的两个履至。知仁就是启灵，这是当代中国新儒家的哲学幻想里是讲不清楚的。中庸里讲什么？什么叫慎独？在大同道德宗教里，大同慎独就是大同启灵。什么叫神之格思不可度思？是神无方之格思不可度思？还是神有方之格思可以度思？当然是神有方，是可以度思，很明确，很清楚，开放的，光明的神无方天无方，方都没有，怎么叫事天？怎么叫知天？当然神要开放天要开放。不是事神无方的神，不是事天无方的天。没有这个就不是大同道德宗教了，就没有大同君子时中中庸了。纯思考纯理论纯哲学纯个人的中道见地是空疏的支离的，不是时中中道而是乡愿哲学。乡愿者德之贼也教之贼也，既非中道契证，也非上帝启示，人云亦云想当然耳。儒耶合作的时中中道与毛泽东思想马克思主义结合的时中中道两个大中至正正纬中道明两作离继明以照道德形上下两重结构，指的就是易简天上天下之理絜矩天上天下之道的具体的现实的天人之际天人分际大同证量，就是大同道德宗教与大同民主科学四种大同履至中道形态，即践仁、启灵、选举、实验，这是四个实践，也是四个开光。没有两个天人之际天人分际的天的止于至善与人的止于至善，天的作新大与人的作新人和天的的明明德与人的明明德，就没有大道大同大坤道的本体履至，就不是开放光明大坤道的本体中道。要契证大同中道大同时中就要易简而得天上天下开放之理，絜矩而成天上天下光明之道。儒耶合作这个问题，道德宗教这个关系，就是要取消一个小格物亢天下的人极，就是要成立两个大格物平天下的男女与上帝，人道男女对于天道上帝认识必须超越人极的遮止而直接与天道发生关系。这要才能看到全面的天人之际天人分际。天人之际天人分际不在天上而在地上。地上的天人之际天人分际在天道的善恶与人道的善恶上不能执一，因为二者的标准既同又不同，必须通过大同履至中道契证才能明瞭。但就算是获得了正确无误的大同履至中道契证，也不可能完全穷尽上帝的奥秘，因为天道的大同履至中道契证与人道的大同履至中道契证也是又同又不同。这就是为什么在当代中国新传统文化新大同道德形上学上要并立中道与上帝双提理性与信仰。不能因为中道而否定上帝，双提理性与信仰。不能因为中道而否定上帝，反之也一样。也不能因为理性而否定信仰，反之也一样。如此天人之际天人分际才是地道光大的通与地道大成的究。中国文化因为成圣成佛成真的中道契证而否定上帝是错误的。西方文化因为成人成学成履的上帝启示而否定中道也是错误的。只有在大坤道里，二者才能建立其互补的成熟的内在文化关系。在开放光明的天人之际里，既有天的分际又有人的分际，不能因为天人合一而取消天人两方面的两个分际，就是说不能因为天人合一而取消天人合二。就算一个圣人把天道收进来，他天人合一了，但天道还是天道，收不进来的还是收不进来，天人合二还是天人合二，上帝还是上帝。中道与上帝都是发展的，一个圣人要做完这件事事实上是做不完。就算易经与圣经都打通了，天地之间的无字书还是要永远读下去。所以我们不能把中国文化的天人合一看作是一个终结，好象除此之外别无所有。中国文化没有终结，天人合一也不是终结。西行漫记是永恒的，西天取经是永远的。解决了天人合一合无，不等于解决了天人合二合有，任何事情都不能只知其一不知其二，在天人之际的通与究上也是同理。孔圣人教导我们学而时习。毛圣人教导我们实事求是。前一句是孔学精华。后一句是毛学精华。既是一以觉之，又是二以觉之。这是一个人一个圣人站在地上说的话。这不是高不高谁比谁高，这是真谁比谁真。题中应有之义，还有题外应有之义。新大同道德有上学对于道德的内在外在也必须有一个中道契证，即内在开放应以外在光明为大同履至中道契证。既然是大同道德宗教，自然包含中道与上帝，包含男女与上帝，男女就是既包括孔子耶稣，又包括男人与女人，既包括圣子，又包括人民。这样大同道德宗教才能成立，这就是契证大同中道的大同时中。另一个层次也就是要理解毛泽东思想马克思主义结合，就要解决民主科学的第一次启蒙要取消一个人极与皇极，要成立两个人民与男女这也是契证大同中道大同时中。一个大同履至当下的开放光明必须包括天人之际天人分限的天人道德形上下两个层次。但这是第一履至大同中道第一履至大同时中，这个了不起。在本体意义上，这就是中道之光与上帝之光，也是人民之光与上帝之光。这个唯物主义就是上帝之光，不要认为只有唯心主义才是上帝之光，唯物主义就不是上帝之光，唯物主义也是上帝之光。这就是一加二两次性的第一次上帝之光。这个大同中道大同时中都是坤道中道大道大同履至至哉至哉坤元。如果绕过了孔子耶稣，大同中道就不能契证，大同时中就不能实现。如果绕过了毛泽东马克思，那简直就根本不知道大同履至中道大同履至时中，那是在绕圈子而不是在转法轮。当代中国新儒家通常只能绕过现实的矛盾，而退回过去，他们不能判断现实的矛盾而走向未来。他们由于其深刻的精神局限性与文化封闭性，根本不可能发现当代中国与世界的伟大矛盾，更谈不上解决这些伟大的矛盾。当代中国新儒家的思维本体还是鸡蛋型的思维，这其实是一个尚未开化的文化模式。毛泽东一分为二打破了这个鸡蛋，毛泽东看到了生命重生和人生重生中包含的伟大矛盾和伟大创造，是他把中国传统文化又推进了一大步。中国文化的一分为二是中国文化巨大的历史进步。文化鸡蛋是一定要打破的，不管是用新手段打破，还是用旧手段打破，总之一定要打破。这就是变天。中国文化现代化第一就是变天。当代中国新传统文化就是变天文化。反正天不变就什么都变不了。不能只谈人伦日用之间。世界那么大，问题那么多，怎么可能总是人伦日用之间？那是农业社会，鸡犬相闻、柴米油盐、坛坛罐罐、开门关门就是一个人伦日用。只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜，这是典型的小家子传统，小家子哲学。天下一家的家长，中国一人的心性反而是小家子。天下偏偏不是一家，中国偏偏不是一人。当代中国新传统文化就是要打破这个封闭混沌的人伦日用，就是要上天下地，就是要西游东来，就是要开拓前进，就是要发明创造。当代中国新人类就是要从这个人伦日用、塌缩内向的传统文化心灵中解放出来，从小趣味、小生活、小精神、小空间中挣脱出来。上天下地就是先有天地其次才是人伦日用，《史记》第一是天人之际。不谈天道的究竟，不谈上帝圣灵，怎么有地道人伦，怎么有地道日用？至大无外，谓之大一偏偏有外，偏偏大二。至小无内，谓之小一偏偏有内，偏偏小二。鸡蛋之内好，鸡蛋之外更好。得了一万事毕，得了二也是万事毕。人伦日用之间就是混沌鸡蛋之内。不识庐山真面目，只缘身在此山中。只在此山中怎么认识时代与世界？洞中一日世上千年，凝固就是死亡。所以执一是贼道，执内也是贼道。
