大同中学之体与大同西学之体
坤道中道大道大同的中学之体应当是这样一个包括中西文化开放光明之体，当是乾道亢道封闭混沌天德为首正经中道转化后的坤道中道大道大同开放光明地德为首正纬中道之体，而这样的大同中学之体恰是一个大同西学之体，大同中学体用的一个絜矩之道与大同西学体用的一个絜矩之道合为一个絜矩之道双十方道，理性法制与光明都是絜矩之道双十方道。履至学习与格物都是絜矩之道双十方道。所以在絜矩之道双十方道里是一个双解的中西方文化大同履至中道契证的体光明和用光明。无论是体是用，都是坤初六一阴爻都是大格物平天下。人同此心就是人同此岸的地心。心同此理就是心同此岸的地理。此人和此心，此心和此理的大同履至中道契证道德形上根本本体皆为坤道中道大道大同坤初六一阴爻。这里最需要搞清楚的是“此心”的天人之际和天人分际，在“此心”里，执一的天德为首天道天命的“彼心”要下贯下出为执二的地德为首地道地命的“此心”，这就是“此心”的大同履至中道契证，这个契证也就是通天人之际和明天人分际的契证。这个“此心”本体不能是乾上九一阳爻亢龙有悔大哉乾元，而只能是坤初六一阴爻履至至哉至哉坤元。这个“此心”搞清楚了，“此人”与“此理”才能搞清楚。这个“此人”、“此心”、“此理”不是天道天命下贯下出地道地命前的东西，而是天道天命下贯下出地道地命后的东西，并且他们本身就只能是地道地命。批评的时代就是分析的时代。新大同道德形上下的批评就是新大同道德形上学的分析。人、心、理首先是道，首先是什么道，首先是乾道亢道和坤道中道大道大同。这是一个完整明白的坤道中道大同的道的转移与中的扩大。这个道的转移就是地道，这个中的扩大就是地心。地道地心就是坤道中道大道大同。心同地理就是这个。人同地心就是这个。所以说天地的觉悟其实是地的觉悟，地的觉悟确实就是人的觉悟。这个地的觉悟人的觉悟才是孔子耶稣的大同履至和大同中道。这个坤道中道大道大同的成德成教就是大同儒耶合作的絜矩之道双十方道，就是大同履至中西体用的絜矩之道双十方道。
