中心与中道
张载四句教说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这个话对不对？我看这是似是而非的大浑话，宋明儒者最喜欢说这种大浑话。为天地立心不是立地心而是立天心，就是乾道亢道，就是天德为首。为生民立命不是立地命而是立天命，就是乾道未下出，就是坤道未上出。为往圣继绝学，绝学是心性之学而不是格物之学。为万世开太平，开太平是开乾上九一阳爻无极之道一小圜道，不是开坤初六一阴爻絜矩之道双十方道。开封建专制怎么太平？开民主选举才是太平。这种话没有什么了不起。这个立心立命绝学太平都要经过中道契证才能成立。先是一分为二，然后才是中道契证。中道就是中行。中道运用纯熟就是中行无阻。也就是仁熟坤仁熟、智熟坤智熟。中国文化这个碗里要放四个东西，就是中道、上帝、民主、科学，如果不拿掉一些旧东西，新东西就进不来。拿掉旧东西就是对旧东西归纳，无非是一个中道。仁是中道之体、义是中道之用、礼是中道之非、儒学智是中道之变、信是中道之内。孔子儒学只是中道而已。这样孔子儒学就突出了。打破一些坛坛罐罐，对中西方最重要的大文化资源进行重组，抓住重点，抓住要害，抓住机遇，坚决果断。孔子为什么要删诗书？删就是时中重组。坤道中道大道大同的中学之体不可以是人参天地正经中道小格物高天下之体，只能是人立地上正纬中道大格物平天下之体。人参天地正经中道是一个全封闭混沌的地球中心人极中心，此种中学之体只能引申封建专制圣贤专制的用。人立地上正纬中道是一个全开放光明的太阳中心上帝中心，此种中学之体方能引生民主大同选举大同的用。主体性不在前者而在后者。主体性的中道契证不在前者而在后者。人参天地中学之体即中学执一贼道天德为首的体。人立地上中学之体即中学执二公道地德为首的体。在同民主科学与大同道德宗教的大同中学两解之体既包括民主又包括科学既包括道德又包括宗教，在这个大同履至超越的理性架构中，民主与科学道德与宗教必须做为一个同时性同构性的道德形上比量之现实，因此民主心灵与科学心灵道德心灵与宗教心灵里才有可能真实地存在一个坤道中道大道大同大中至正，才有可能存在一个坤道中道大道大同履至时中，如果缺少民主科学心灵，则道德宗教心灵也就不完全了。在中学之体与西学之体的大同履至双体的中道契证上，西学之体之用的大同双解取消，中学之体之用本身的大同双解也就不存在了。在大同天人之际上，上帝之住于天上的中道契证一旦取消，男女之立于地上本身的中道契证也就不存在了。人极的生于天地之中是一个道德虚无并不是一个道德中道，它是一个道德亢道，它是一个道德极端，正是这个道德极端的无极和人极既否定了人格神的上帝，又否定了人格人的男女。人参天地是人参天道而不是人参地道。天地之中是天道之中而不是地道之中。天下的第一封闭就是天德为首人参天地。天下的第一混沌就是天德为首生天地中。这里面没有大同履至中道契证。在新大同道德形上学的范畴内，人人之际无法剥夺天人之际和天天之际的易简絜矩实践空间，不管是人的人极、人的美育、人的主义或是人的哲学。人对于天的剥夺其结果只能是天对于人的剥夺。儒家不需要“主”，并不能说就不需要“天”，“主”是“天”的另一种形态，是“天”的人格化和大同化。孟子说的“夭寿不二，修身以俟之”是一种境界，但还不是“天”的坤道中道大道大同开放光明境界，他这个天道天命还没有下贯下出为地道地命，就是说还没有履至至哉至哉坤元。人不管到了任何境界，都不能否定宗教实践。人的高境界和天的高境界或天的人格化天的大同化的高境界是不同的。哲学是不能取代神学的。人对于上帝的否定最常见的错误就是导致人与天的混淆。立怪胎就是立人极。天人之际不是天人之一。在对于天人合一的合和一二者的中道契证中只能是天人合二。这是天人关系上的大同梳理，它首先就是打通“天”和“主”。天开放天二就是天有“天”和“主”。不能只有“天”而没有“主”。就是既要有“天”，又要有“主”。有“天”而没有“主”就是神无方天无方。既有“天”又有“主”就是神有方天有方。所以说人参天地的人极正是一个对大同履至中道道德德性性体体用全体大用的否定，正是一个对大同履至上帝宗教教命命理理义义理系统的否定。归根到底，人极就是对天道地道的否定，人极就是对上帝男女的否定。中国文化或中国精神呈现为大同履至中道，必须是大同道德与大同宗教的两个大同比量和大同双解。大同履至中道契证与大同履至上帝启示不是要通过天道天命反而是要通过地道地命来完成呈现。中道契证最需要的就是承认矛盾。中学的体和中学的用即由一个永恒的“凝固”而蜕变为一个学习的“运动”。由一个传统的静态而进化为一个现代的动态。这才是人的和人的道德的真实的大同平等生命之体大同平等生命之用，这才是真正的生命的重生与生命的学问。当然这是一个大同履至双解的疏解。
