大同中道道德德性性体与普世履至上帝宗教教命命理
人的生存意义丧失的根源在道德上的为人切断与中道道德的联系，在宗教上为人切断与上帝宗教的联系。人切断与中道道德的联系即人不能获得大同履至中道的证量而产生人极。人切断与上帝宗教的联系即人不能获得大同履至上帝的启示而产生超人。人极就是超人。人极对于道德的贪婪与超人对于宗教的抵毁都是一样的错误。人极与超人的人的生存意义就包含在人极与超人的乾道亢道封闭混沌乾上九一阳爻亢龙有悔大哉乾元本体里。这个本体的确切的含意是：与其说人的生存意义，不如说人的生存堕落，意义就是堕落，即只有完成呈现堕落才能完成呈现意义。今天，中国文化由于中道道德的过或不及产生的病态与西方文化由于上帝宗教的是或不是生出的病症，明显需要从大同中道道德德性性体与普世上帝宗教教命命理的两个方面和两种关系里来按求残索。这是中西方文化第一次在中道道德与上帝宗教的两个相应的层次上和榫接的层面上展示的线索。中西方的道德与宗教在他们各自的形上发展上达到某种程度后就会对彼此产生内在需要。而在这之前，由于这种需要尚未得到满足，中西方文化都会有短暂的意义的虚无价值的死亡生存的异化心理的无聊。对于死亡的表现正在于生存的渴望。并不要回避人类的或文化的死，而是人类的或文化的死后重生。死本身就是一个中道契证与上帝启示。如果没有中道契证的死后重生。死本身就是一个中道契证与上帝启示。如果没有中道契证与上帝启示，就是死都是不可能圆满完成的。所谓大不了一死了之一了百了的幼稚判断既没有中道道德上的价值也没有上帝宗教上的价值。生死作为一个对偶，是不可能单方面想了断就了断的。失去中道契证与上帝启示的死实际上并不能获得永恒并不能增加神性。死亡之所以是一个严肃的哲学问题，在于死亡和生存是一个对偶。死亡的需要只是对偶的需要。中道是一个严肃的道德问题。上帝是一个严肃的宗教问题。二者之所以有一个大关系是一个大关系，是中道契证的光明完全是上帝之光，而三位一体的开放完全是中观正见。人极皇极的两种取消与人民上帝的两种确立，即为大同道德宗教的开放生命形态和光明生命形态，它就是孔子大同儒学道德形上内在实体的乾仁仁方乾义义方下出为坤仁仁方坤义义方，也就是中国大同易学道德形上内在实体的乾道亢道乾上九一阳爻下出为坤道中道大道大同坤初六一阴爻。坤仁仁方坤义义方就是坤初六一阴爻履至至哉至哉坤元絜矩之道双十方道。这是大同开放的仁爱本体，也是大同光明的博爱本体，皆为大同道德与大同宗教道德形上内在外在成德成教完成呈现的本体根源。由于这个新天地的大因缘大缘起的时中联系，作为心性之学与人极皇极道德形上本体的执一无极之道太极之说才能转变为格物之学与人民上帝道德形上本体的执二易简之理絜矩之道。新天地的易简之理絜矩之道就是絜矩之道双十方道。新天地的道德成德与宗教成教就是絜矩之道双十方道。絜矩之道双十方道的乾道下出完成易简而得天下之理，絜矩之道双十方道的坤道上出完成易简而得天上之理，故能确信人民履至与上帝履至，故能确立人民中道与上帝中道。有易简的大中至正与絜矩的大中至正。易简的大中至正包含了孔子耶稣儒耶合作的大同中道道德德性性体的开放仁爱本体。絜矩的大中至正则包含了孔子耶稣儒耶合作的大同宗教教命命理的光明博爱本体。两个大同联接了两个真爱，即内在大同仁爱与外在大同博爱，他们既由中西方两个圣子呈现，也由中西方两个中道与上帝完成，最后由大同民主科学与大同道德宗教来归纳。大同易简之理与大同絜矩之道的两个大同真爱在中西方的两个基本经典的易经与圣经里，实际上都是已经规定与授记了的。这是大同道德宗教大同真爱心脏里的左右心室。
