神不神与人不人
儒教的保守主义者不同于耶教的保守主义者。儒教保守人极皇极无极太极。耶教保守上帝男女易简絜矩。真正不变的精华其实还是变动不居的精华。天人之际是变化的，中道契证是变化的。天地之际就是天人之际的变化。坤道中道是中道契证的变化。天人合一变化为天人合二。一以贯之变化到二以贯之。当代中国新传布家的绝对梦幻之一就是总幻想有一个东西是不变的，这只能证明他们作为一个整体会都未获道德形上学的所谓良知与实在，所谓中道契证的良知与实在。本心与仁体是不是只有一没有二？本心与仁体是既有一也有二的。天与人是不是只有一没有二？天与人是既有一也有二的。
天人合二是民主选举的文化基础与文化证据。神不神就是人不人。神的上帝就是人的选举。伟大的确定的人格与伟大的确定的神格要明两作离继明以照。在天人合一的混沌结构中恰为一个天人斗争天人内耗，而在一个天人合二的光明结构中恰为一个天人合作天人和解，为什么呢？因为天人合一的一不等于中道契证，但是天人合二的二就一定包含了中道契证。圣人佛人真人圣子他们第一位的大同人性的挺立表示着上帝与人类新的大同和解，这无损于作为圣人佛人真人圣子第二位的大同神性。这里的大同履至中道契证的大同神性性质即规定着他们第一的人性性质与第二的神性性质的大同二一之序。这个大同二性二一之序就是大同履至中道契证之序与大同履至上帝启示之序。大同人神二性的本体地位就确定了。就是男女与上帝两端的本体结构确定了。这样中国文化的门窗就打开了。既开了门进人，又开了窗进光，这就叫招财进宝。既引进了地上的人民和马克思，就应该引进天上的上帝和耶稣。这样在大同中道道德德性性体上才是均衡和谐的。这两个引进才形成当代中国新传统文化新大同道德形上学新大同性质的大中至正。中国文化的大同中道道德德性性体的以中解中以西解中大同履至体用才是一个开放光明的全体大用。
