坤道为父与坤道为母
大同人的主体性和客体性的履至两性就是地道地命的道德德性。要有两性，而不是一性。孔子耶稣作为圣子，既有人性又有神性，也是有两性，不是一性。人有男女，这是人有形下两性。人兼主客，这是人有形上两性。天道与人道的坤道中道大道大同开放光明中道道德德性都是两性。大同人的主体性和客体性的履至两性只能是宇宙关系中所规定的生于地上，所规定的大地之上。它只能是天人关系中的一半，只能是天人一加二两次性呈现的第二次呈现的上帝与男女关系中之一半。作为大同人这一半不能是人极，只能是男女。只有大同男女，才能准确地成立其本体论，才能准确地描述其主体性。人极不是人的主体性的大同履至中道道德德性，男女才是。所以人的主体性和客体性只是以一种履至中道的意义存在于天人与上帝男女两个关系证量中，它有待于絜矩第二次开天辟地后的第二种重生的天人关系，即上帝与男女。上帝与男女的这个证量既是上帝的两性，也是男女的两性，否则是不能谈人的履至二性的。有天伦和人伦两伦。在坤道中道大道大同天开地开天二人二的天伦人伦两伦中，其中道契证都必须是正纬中道大中至正而不是正经中道大中至正。乾道亢道封闭混沌的天伦人伦皆为执一之伦执一之序。坤道中道大道大同开放光明的天伦人伦皆为执二之伦执二之序。乾道即天德为首的一二之序。坤道即地德为首的天一之序。天道上帝的人格化即上帝之为上帝夫妇的圣父圣母而生圣子，故圣父圣母的夫妇关系为首，圣父与圣子的关系为次。人道男女的民主化即人道之为人道男女的男人女人而生男女，故男人女人的夫妇关系为首，父亲与儿子的关系为次。换句话说，天人两伦中间的男女关系决定父子关系，而不是颠倒，中国传统文化中的天人二伦关系颠倒了。乾道生男坤道生女根本就错了。无论是天伦还是人伦，都是道坤道为父坤道为母，都是坤道生男坤道生女。天伦圣父圣母的坤道为父坤道为母并没有否定天堂，而是肯定人间天堂，这就是天道天命下贯下出的事实。天伦的上帝的人格化就是圣父圣母的平等。人伦的男女的民主化就是男人女人的平等。大格物平天下就是大格物平天上。天上的易简之理就是地上的易简之理。天上的絜矩之道就是地上的絜矩之道。这是上帝与男女同在的根据，也是上帝与人类和解的原因。由此上帝证明了自已的主体性，而男女也证明了自已的主体性。上帝与男女的两个主体性就是他们各自的大同履至中道道德德性性体的中观正见中道契证。中道契证之所以能跳出诡谲的即而转入光明的即，也就是上帝启示之所以能超越西方的光而转入中国的光。在此，仁爱博爱二爱作为中道契证与上帝启示的一加二两次性大同证量是完成呈现了。上帝启示的光明扩张是通过中道契证的光明扩张来扩张的，扩张就是发展，就是中道的发展与上帝之发展。不应笼统地说中西方文化交流融合等等。说到底说穿了，就是中道与上帝的交流融合。两方面都要扩张，两方面都要发展。发财就是扩张。说了几千年恭喜发财。生生也是扩张。说了几千年生生不息。当然这是中道扩张。文明是扩张，野蛮也是扩张。退步也是扩张。经人的扩张是挤掉天道。超人的扩张是挤走上帝。人类的发展史就是人类的扩张史。资产阶级扩张，无产阶级也扩张。一只老虎是扩张，一只苍蝇也是扩张。天开放天二不但是天道阴阳白天黑夜，也是天道上帝圣父圣母。天道没有人格化就是天道的开放还没有完成。中国本位文化是什么意思？本位就不是中道吗？文化上能说不要干涉内政而拒绝交流融合吗？没有新四学新四教，新四道有什么本位？有什么中道？执一的本位就是执一的亢位。梁漱溟说中国文化是人伦本位文化，那么天伦呢？那么天人关系呢？天人关系是要落实到人是不错，那么天人关系又是根据什么架构什么功能什么途径什么方式落实到人呢？那么天这一方面的关系又是什么呢？那么天这一方面的关系又是什么呢？神无方就是人无方，易无体就是人无体。无极太极就是无方无体。人伦本位就是伦混沌。人伦光电子沌就是天伦混沌。天伦混沌就是天道封闭。天道封闭就是天德为首。无极太极人极皇极就是应该消除的根本非理性者。人极只能是乾道亢道正经中道，而不是正纬中道。大同天人的两种关系破坏了则大同人的主体性客体性也就同时被破坏了，这是中道契证问题。大同人的主体性必须在大同道德与普世宗教的双重契证后才完成为一个大同履至中道的德性意义与德性价值。两个天人关系的天人二学即哲学与神学的双重履至至哉学而时习后才能真实呈现为时中生命的学问与时中生命的重生，大同人的主体性客体性只能在大同天人的主体性与客体性之中，只能在大同地道的主体性与客体性之中，只有彻底领悟大同人在宇宙中所处地位的中道客体性才能谈它的中道主体性，这也就是为什么人道只能归于地道，而不能归于天道。三才之道的人三只归于地二而不归于天一。归于天一就是执一贼道，就是非道非命。在坤道中道的易简之理中，天二地二人二的开放光明就是上帝与男女，人道归于地道才是正道正命。这里可以看出历史中国旧传统文化核心经典的易经在特定历史条件下其道德形上下两方面各自存在的极其深刻的本体矛盾，这个本体矛盾包括原生重生，包括封闭开放，包括天德地德，包括亢道中道等等。这个矛盾也包括小康和大同的矛盾。这个矛盾不但是易经的矛盾，也是论语的矛盾，是孔子本身的矛盾，这个矛盾说明易经论语还是历史中国天德为首乾道亢道农业文明小康政治的产物，它不能不经批判的不经分析现成的混沌地继承下来。它还要经过转化改造才能与当代中国地德为首坤道中道信息文明大同政治相衔接。这种本体矛盾的内在不可调和性正是中国文化基本纲领天人合一的矛盾的内在不可调和性。这种不可调和性就是它的不能开放性，这是由它的乾道亢道封闭混沌的内在本质决定的。就形上本体而言，就是中国文化基本本体无极太极的矛盾的内在不可调和性和不能开放性。它要批判改造开放光明后才可以调和，否则就不能调和。越是执一执无，越是矛盾尖锐，越是执亢执心，越是矛盾复杂，因为是小格物亢天下，当然就矛盾尖锐复杂，因此中国文化里必然要有一个历史文化的大批判，必然要有一个道德宗教的大批判，就是一分为二，就是二分为二。天地转光阴近，一个五千年的民族历史传统文化怎么能设想没有大批判？
