不逾絜矩与上十字架
旧天地就是天一地二，新天地就是天二地二。盘古开天辟地就是旧天地，是无极太极旧天地，絜矩开天辟地就是新天地，是易简絜矩新天地。旧天地的中道道德德性性体就是无极太极心性之学，新天地中道道德德性性体就是易简絜矩格物之学。内在外在一样。地德作为坤道中道大道大同的天德与地德两德一加二两次性完成呈现的道德形上大同中道道德德性性体，也就是坤道作为坤道中道大道大同的坤仁与坤义一加二两次性完成呈现的道德形上大同中道道德道义义理。坤道的仁体与义体都是履至时中。践仁所以由天道而转入地道，就是所践的仁体由天道的乾仁转入地道的坤仁，由乾仁仁方的乾道亢道转入坤仁仁方的坤道中道。由此即践仁转入践光。由此即仁爱转入博爱。孔子十五而志于学即践仁之始，七十而随心所欲不逾矩即践光之终。始仁之所以能践，此仁即易简而得光明之理。终光之所以能践，此光即絜矩而得光明之道。由践仁的天道天德小成转入践光的地道地德大成，即孔子晚年确然获得大道之德进入大同之途。也就是孔子晚年开放的新天地光明的新天地。学而时习即知命知人，知命知人即践仁践光，践仁践光即履至至哉，履至至哉即大道大同。大同孔子晚年的新天地就是大同中国文化的新天地。可以说，大同新天地就是大同新地道，就是大同新地命。在大同履至中道契证中，天地天命还是非道非命，地道地命才是正道正命。人的主体性和客体性不是在天道天命的非道非命上来建立，而是在地道地命的正道正命上来建立。这个建立才是唯人所止，唯民所止的大学之道，才是大学之道的在明明德在新民在止于至善。这个三在就是此在亲在缘在。这个大学之道就是坤道中道仁道学道。大学之道就是易简之理絜矩之道。中庸不能剥离大学来谈。大学中庸就是易简中道缘起空性相生玄德光明上帝。大学中庸的次序不能是一二只能是二一。四书这个次序没有错，但分开看就错了。
