发现农民与发现人民
道统与学统在中道道德形上根本本体上有根本区别。乾道亢道的道统学统皆为道统，坤道中道大道大同的道统学统皆为学统。韩愈乾道亢道乾上九一阳爻一道一命道统为尧舜禹汤文武周公孔子孟子，以孟子为终以孟子为始。当代中国新传统文化坤道中道大道大同坤初六一阴爻二道二命学统为原始易简学习伏牺易简学习孔子易简学习毛子易简学习，以毛子为终以毛子为始。当代中国新儒家跳不出韩愈道统。毛子开天辟地就是变天变化。知变化之道者，其知神之所为乎。这是孔子的话。毛子之终始即天开放天二天一分为二，地开放地二地一分为二，君开放君二君一分为二，民开放民二民一分为二，故曰开天辟地，故曰改天换地，开天辟地即天地履至至哉。改天换地即天地学而时习。人民本体的开出即民主科学本体的开出，亦即正纬中道大中至正本体的开出。大同人民本体之发现即是天地之德的证量，大同人民本体的确立即是天地之德的呈现。当代中国新儒家哪一个找到了人民本体？没有履至怎么有人民？天地之德就是上帝之光。不但要成德，而且要开光。成德是道德。开光是宗教。不能只成德不开光。有极皇极的终结就是从人民男女开始的。人不在人极里而在人民里。人不在天地之中而在大地之上。没有上帝之光怎么能有人民之立？没有发现确立大同履至人民本体这个大同仁智圣也的证量呈现，中国传统的一切道德都是不究竟的。也就是说中国传统道德究竟的证量呈现不是帝王本体而是人民本体，不在乾道本体而在坤道本体。正是毛泽东找到了这个人民本体，就是中国传统道德里的坤道中道。当代中国新传统文化道德形上履至时中以大终也以大始也本体一是人民本体一是上帝本体。人民本体上帝本体在现代中西方毛学与马克思主义两个履至两个知至的新大中至正中才能共同显示的，也正是在这个新大中至正中才能完成当代中国新传统文化学的转化教的转化与道的转化。大同人民本体与大同上帝本体皆为坤道中道大道大同的学统本体。变化之学就是变化之教就是变化之道。坤道中道大道大同不是良知坎陷，恰恰是良知升华。下出就是上出。学知就是良知。从意识形态上看，从哲学形态上来看，好象大同人民本体与大同上帝本体是对立的。但是从形上本体上看，从坤道中道大道大同上来看，大同人民本体和大同上帝本体是统二的。统二就是统一。大同道德和普世宗教的基本数字规定和基本本体规定就是二一之序和坤初六一阴爻。没有大同上帝之光，就不能成立大同人民之光。反之也一样。这两个光就是易简而得天上天下大同光明之理，就是絜矩而得天上天下大同光明之道。没有上帝之光这个易简天上之理絜矩天上之道，人民之光这个易简天下之理絜矩天下之道就成立不了。大同人民本体的发现者和肯定者是毛泽东和马克思，大同上帝本体的传道者和传教者是耶稣和孔子。毛泽东和马克思都是履至。耶稣与孔子都是履至。必须在中道道德形上根本本体上建立一种大同易简关系和大同絜矩关系，没有这两个关系，则当代中国新传统文化里的坤道中道大道大同关系均不能建立，中国文化大同中道道德德性性体也就不见了。这就是君子时中啊。所以光本体就是从物本体建立的。而心本体如果不下出，又不能建立物本体。坤道中道大道大同的终始本体只能是光本体。光明就是中观。变化就是时中。中国文化中道道德德性就是不断地以西解中，永恒地以西解中。这是中国文化的宿命。对这个问题不应该大惊小怪，不应该误解错解。中国文化的认同不过是中道契证的认同。中道契证的认同不能是一个以中解中，而只能是两个以中解中和以丁解中。这是中国文化的开放性认同。当代中国新儒家不能做这一点。中国文化就是不断地在以西解中中发展的成熟的开放的光明的。否则就不是中国文化。如果说以西解中，那还要一加二两次性的以西解中才行，一是大同人民本体的以西解中，是马克思主义的以西解中，一是大同上帝本体的以西解中，是基督教文化的以西解中。人民这个以西解中解好了，上帝这个以西解中更解好了。在这两个以西解中中，毛泽东的作用和毛泽东的思想的地位是独一无二的。这就是他的道德实践的勇气和道德实践的功夫。这是何等的大仁大义大智大勇。这是真实的上帝之光人民之光。
