诡谲的中道与光明的中道
孔子知言知人和孟子的希圣希贤正好是一个反衬。孟子为乾道未下出坤道未上出的亢道境界，孔子为乾道始下出坤道始上出的履至境界，所以谈知命知人的证量就不能是一道一命，而只能是两道两命。而二道二命才可以说是知言知人。中国文化里最需要天道批判中道批判帝王批判祖宗批判。中国传统文化就是天道尊严王道尊严师道尊严父道尊严，不能讨论、不能思考，不能批评，不能批判，这是大错特错的。这就是天不能变。所以不能知命知人。中国文化有了孔子毛子二子知命知人就全了。毛子一分为二的批判力本体就是中国新文化的批判力本体。历史的孔子最需要现代的毛子，历史的混沌最需要现代的二分，孔子十五而志于学是立志，是欲此中道，可以必得。孔子七十而随心所欲逾矩，是得此中道，已然必得。必得就是履至。得此就是坤元。这就是知命知人。所以得不得中道是有一个明确的而不是诡谲的标准。孟子的难言还是诡谲，浩然还是诡谲。当代中国新传统文化除非不谈中道，谈中道就一定要谈新四学新四教新国道，只谈儒家就没有中道，或者就只有诡谲的中道，诡谲的中道就是封闭的中道。所以当代中国新儒家根本就没有中道。一个中道，一个民本，孟子都是似是而非，没有真正拿到，没有继承孔子。学而时习就大同中道。知言知人就是大同民本。中道就是学习。民本就是履至。孔子的大同在这里。孟子还不是不能孔子大同，也还没有理解孔子大同。老实说孔孟是两回事。反而是毛子，把一分为二提出来，等于把时中中庸也提出来了。孔子十五而志于学就是一分为二，孔子七十随心所欲而不逾矩就是二分为二，易简就是闻一知二，絜矩就是闻一知十。一贯二贯全了就是知命知人全了。只有一贯就没有坤仁坤智，孔子大同就是一贯二贯。大同中庸也是一贯二贯，大同时中也是一贯二贯，这就是易简而得天上天下之理，絜矩而得天上天下之道。因为中道契证一定是履至至哉。韩愈认为孟子推崇孔子是继承孔子，功不在禹下，我认为毛子批判孔子也是继承孔子，功在孟子之上。推崇是继承，批判更是继承。历史的传统的孔子与历史的传统的道德一样，最需要的就是批判，最重要的就是批判。否则历史的传统的孔子就死了，没有批判，孔子的错误除不掉，孔子的正确也显不出，也就没有一个当代孔子，世界孔子，大同孔子，光明孔子。真正继承孔子的不是当代中国新儒家，不是马一浮、熊十力、梁漱溟、唐君毅、牟宗三、徐复观，而是毛泽东。这不是意识形态，这是本体形态。没有斗争怎么有中道？没有二分怎么有中道？不到毛泽东，怎么谈履至？怎么谈时中？绝然二分的极端思想才包含完整的中道。绕过绝然二分的极端思想中道就不完整了，就没有完整的中道了。中道契证的关键就在这里。斗争的和谐是光明的和谐。执一的和谐是混沌的和谐。无极太极也是和谐，但这是混沌和谐。易简絜矩也是和谐，但这是光明和谐。建立当代中国新传统文化大古今大中西道德形上开放光明架构本体，就是联结成一个儒耶合作和毛泽东思想马克思主义结合的絜矩之道本体关系。这个本体关系里的新四学新四教新四道包括大同道德宗教与大同民主科学。也即易简而得大同学教道之理，絜矩而得大同学教道之道。
