末流与主流
马一浮、熊十力、梁漱溟、唐君毅、牟宗三、徐复观，他们的著作统而观之皆为一亢的陷溺，就是天的封闭与人的封闭，就是天的混沌与人的混沌。总之就是天不变，就是在本体上未能终极获得大同履至中道证量。没有一个可供证量呈现的具体的开放光明的道德形上根本本体架构。他们是不变光化的天的。作为继承，他们没有批判，所以也就没有创造。作为生命，他们没有死亡，所以也就没有重生。既没有大同履至的中道证量，又没有大同履至的上帝吂示。从古代到古代，从儒家到儒家，从封闭到封闭，从混沌到混沌。中国文化与传统传布家应该有一半死亡，死亡才能延生新的生命，这种死亡对中华民族对中国文化是大好事大喜事。这个死亡就是生命的中道契证。中道不仅在中国文化里，也在西方文化里。天的变化就是中道变化。天的变化就是上帝变化。天道之变在道德上是中道之变，在宗教上就是上帝之变。中国文化与传统传布家死亡就中道的开放光明。无极太极是不主中道证量的。执一执无是不主中道证量的。作为中国文化末流的心性之学的亢已彻底堕落为中国文化最后末流的心性之学的谜学，实在已无学可言了，实在已无道可言了。
孔子学统作为孔子儒学学而时习知命知人二道二命的大同仁智证量境界，实在只是一个大同履至。既是坤道中道天道天命的履至，也是坤道中道地道地命的履至。天道的变化就是履至到坤道，就是履至到坤初六一阴爻。它不但是仁体也是智体。坤仁坤智就是坤仁坤智双双履至。履至就是变天。知命就是变天，所以知人才能变人。天人于是双双重生。否则学习什么？否则二知什么？履至知至二至就是大同仁体智体的变天证量，二者也就是止于至善坤道中道的履霜坚冰至，也就是乾道亢道的履霜坚冰至，这是孔子学统的精义与真意。只有了解了这个，才能彻解孔子之道只是孔子学道。孔子只有在坤仁坤智道德形上主客体的易简中道本体基础上，才能发生大格物平天下的大道大同真实理想，才有这个真实印证。孔子才能由天地的履至知道自已的履至。也就是由学统的孔子才能成立大同的孔子。
