单解的以中解中与双解的以西解中
古今中外的这两个联接，两个时中，它的道德形上体用就是絜矩之道双十方道。为什么是两个时中而不是一个时中？就是时中也有矛盾。说时中没有矛盾是骗人的。时中也要叩两。其中边两端的任何一端皆为易简，皆为絜矩。它的古今时中易简关系皆履至为中外时中易简关系，无此中外关系即无此古今关系。谈时中不能只谈古今不谈中外，不能只谈以中解中不谈以西解中。孔子的学而时习时中中庸不是子思的不学不习时中中庸。孔子时中中庸是易简之为德其至矣乎。子思时中中庸是无极之为德其至矣乎。孔子中庸与子思中庸是两个中庸，从来没有分开过。孔子儒学与孟子儒学是两个儒学，从来没有怀疑过。孔子时中中庸本体为坤道中道大道大同开放光明坤初六一阴爻大格物平天下正纬中道大中至正。证明就是论语的学而时习知命知人。子思时中中庸本体为乾道亢道封闭混沌乾上九一阳爻小格物高天下正经中道大中至正。子思是要把孔子抽上去。孙子是要把爷爷抽上去。把学统抽上到道统，把中道抽到亢道。孔孟之道分须上溯孔子子思分。孔子子思分即两个中庸明两作离也。子思中庸皆为心性坎陷无极坎陷乾道坎陷亢道坎陷。孔子中庸皆为格物两明易简两明坤道两明中道两明。子思中庸为中庸良知，以未至坤道坤命知人知言故为中庸陷溺。孔子中庸为中庸学知，以既至坤道坤命知人知言故为中庸两明。中庸陷溺必失大同易简证量。中庸两明必本大同易简证量。论语结尾两知的知言知人就是系辞结尾两知的知险知阻。知命的险阻就是知人的险阻。知命就是知天地。天地险阻就是二命险阻。就不是中庸陷溺而是中庸两明。总之子思中庸皆为乾道乾命未下出，坤道坤命未上出。孔子中庸两明皆为乾道乾命既下出坤道坤命既上出。这两个中庸的道德形上原则区别义的本体根据，即为乾道亢道乾上九一阳爻与坤道中道大道大同坤初六一阴爻。子思中庸就是亢龙有悔大哉乾亢。孔子中庸就是履至至哉至哉坤元。孔子中庸就是大同中庸，就是大同履至。中国文化心灵由此则不得不打开，中国精神巨锁由此则不能不开启。这个中庸打开开启就是当代中国新传统文化里完成呈现的中西方文化关系新大中至正与新履至中道。
