乾道亢道与坤道中道
有两个“三个代表”，有两个“先进文化”。一个是代表小康，一个是代表大同。一个是代表中国，一个是代表世界。一个是只代表小康只代表中国，一个是既代表小康也代表大同，既代表中国也代表世界。封闭性的当代中国先进文化就是只有中国没有世界，开放性的当代中国先进文化就是既有中国也有世界。有两个中道，开放中道就是易简为易简，中道也为易简。缘起为缘起，空性也为缘起。佛教文化比较繁琐，为什么繁琐？因为鬼神太多，没有易简上帝。要那么多佛干什么？要那么多菩萨罗汉干什么？动不动就是恒河沙，其实用不着那么多沙。多惑少得，易简絜矩同，一个上帝统统包了。其实就是一个中道问题，中观正见。有人说佛教没有神的观念只有业的观念，他没有宗教实践怎么知道佛教没有神？一个是亢道中道，一个是履至中道。一个中国的封闭坐标就是乾道亢道，两个中国和世界的开放坐标就是坤道中道大道大同。一个以中解中的封闭坐标就是乾道亢道，两个以中解中的以西解中的开放坐标就是乾道中道大道大同。什么是中国的中道道德德性？就是中国的中道道德性里必须平等包含两个以中解中和以西解中。只有一个以中解中就是取消了中国的中道道德德性，中国就不够叫中国了。我们说中国的先进文化，应该也包括当代中国新传统文化中的新形上学和新本体论。不能只有形下没有形上，问题是什么形上。应该也包括大同新中庸和大同新中观。两个形上形下。大同履至中道是要以中解中以西解中一加二两次性才能完成呈现的。所以一定是大同道德宗教与大同民主科学。大同之命即大同之地。天命之谓性就是天德为首之天德执中执一德性。地命之谓性就是地德为首之地德执中执二德性，所以执中也有两个。天命之谓性是历史中国旧传统文化封建专制封建迷信旧中道德性。地命之谓性是当代中国新传统文化民主大同科学大同新中道德性。也可以说地命是天命一个究竟的履至，也可以说地命是天命的一个终极的知至。这是一个真实性分的揭示和一个真实性德的发露。这里讲的性分是大同地性性分，性德是大同地性性德。经济全球化新大同时代性分性德只能是大同性分性德。下出就是开放，开放就是外化，而外化正是深化。下出正是深化。这个外化是中道的深化。这个下出是中道的深化。不能只有内化才是深化，外化就不是深化。不能说只有内化才是中道，外化就不是中道。大同道德德性性体这个内在实体必须外化为两个大同道德宗教与大同民主科学，这个外化不是对内在的取消，而是内在的成就。内在德性的外化与深化就是内在德性的实践与印证。天命之谓性就是要天命之谓执一亢性转化地命之谓执二履性，也就是地命之谓执二的光性，履至了就一定光明，复兴了就一定光明。也就是心性深化为光性，心性转化为光性。天道天命在心性里和在光性里是不同的。天道天命在光性里就表现为地道地命，地道地命就是地道光大。地道光大就是天开放。地道大成就是天光明，这是天开放地开放的一个双成，也是仁开放义开放的一个双成。天道地道开放了人道就开放了。这个双成只能是坤道中道大道大同。易传里说“天下何思何虑，天下百虑而一致，殊途而同归，天下何思何虑？”这个“百虑一致，殊途同归”只能是坤道中道大道大同大格物平天下，而不是乾道亢道小格物亢天下。大同履至思虑就是孔子论语结尾的三履知三学知，即知天命下出知地命，知礼制本于知地制，知人言出于知地人。三学知即知地命，知地命本于学习，知法制据于学习，知地人依于学习。三知地命即三知学习。这是中国文化第一次历史性地对自已“放下”，也是中国道德第一次历史性地对自已“回归”。要说主体性，这才是真正的主体性。人的主体性就是人。人的主体性归于地就是归于人。如果不把中国文化放下到地道地命，就是未知命。如果不把中国道德回归到坤仁坤人，就是未知人。既不知命又不知人就是乾道亢道。既知命又知人就是坤道中道大道大同。一部《论语》最后就是回归知言知人回归大道大同，而这一切就是知命。系辞下最后也是回归知言知人回归大道大同。易语二者比观，乾坤险阻，情言利言，皆本于坤之以大终也，就是命之所至。命之所至即履之所至，即知之所至，即人之所至。
