太平世界与小小寰球
正是在这个道德形上根本开放的基础上，现在要解决孔学毛学的关系，这个关系就等于基督教文化与马克思主义的关系。这在形上学本体论上看，是相互渗透的，看到这个渗透就是看到光明本体，就是看到光明扩展，就是中西方两个文化都在发光，就是中国传统文化里的大同智体与大同仁体都在发光了。首先是大同发光，首先是大同之光。大同就是发光，平等就是发光。一定要发光才能平等，一定要发光才能大同，这才是大格物平天下。毛主席发光了，这个光既是大同智体又是大同仁体。他说太平世界环球同此凉热。又说小小寰球有几个苍蝇碰壁。这是两点论。又说不要这高不要这多雪，又说一万年太久只争朝夕，这也是两点论。两点就是仁熟。仁熟不一定是阿弥陀佛，也可以是凶神恶煞。因为仁熟是两点论。叩两端而竭就是一以贯之，就是仁熟，就是中道。这是继承了孔子的大同思想，学习思想，履至思想，平等思想。相反，当代中国新儒家没有继承，继承是要批判的，后代对于上代是要批判的，不能只吃现成饭，不可以把上代的著作用毛笔一字不漏恭恭敬敬抄下来，送到博物馆去收藏，说这才是继承，所以批判也就是用敬，批判也就是尊重，越是圣贤越要批判。圣贤这种事物，不批判就显不出来。你履至了，你学习了，你创造了，你前进了，你就理解什么是圣贤。圣贤这个东西要化掉，涅槃这个东西要化掉。中国文化就是还没有化，天道天命就是还没有化。要化到人民，化到生死。原生就是未化，重生就是化了。对历史文化没有严肃的批判态度，是根本谈不上继承的。对一个文明古国的过于丰厚的文化积淀，尤其要强调批判，这不是狂妄。否则，这种文化积淀就会走向反面，就会完全堕落，事实上也正是如此。要保持一个传统文化的生命力，就是保持对它的经常性批判。我说继承是表诠，批判是遮诠，批判继承也是两谛义。两谛义就是易简义。两谛义就是絜矩义。梁漱溟决不批判孔子并不一定是继承孔子，一方面是三军不可夺帅，一方面还是学而时习不亦悦乎。三军夺帅夺了一个封闭的帅，来了一个开放的帅，没有什么不好。死亡也是一种改造，一种学习。熊十力说熊十力是不能改造的，改造了就不是熊十力，这不是学而时习，这是自欺之谈。孔子的态度是学而时习，学而时习就是学而改造，就是能够改造。天也是要改造的，为什么人不能改造？知命就是知学而改造。知人就是知学而改造。就是我执法执。熊十力临死前说中国文化要亡了，毕竟还是没有看到中国文化学而时习生生不息履至至哉新新而起的伟大智性伟大德性。怎么亡得了？悲哀是一个法喜。马一浮的《六艺论》没有什么了不起，为什么？因为没有君子时中。马一浮是伪圣人。马一浮到底得道没有？读马一浮的诗就知道他其实没有。什么叫思无邪？执二才是思无邪，执一没有思无邪，执一就是思有邪。这就劫火没有洞然，劫火洞然一定是履霜坚冰至坚冰也。天命没有下贯，天道没有下贯。下贯就不是马一浮，而是马一沉。不是自性飞行而是自性履至。新儒家死抓住心性之学其实就是浮。小格物高天下其实就是浮。抓住那个东西其实就是不懂大同孔子履至孔子。当代孔子与古代孔子不同。当代孔子完全是大同孔子履至孔子。
