悟空与悟有
《西游记》里孙猴子第一次西游，只能悟空，不能悟有，其实悟空之前悟空之后都是要悟有的。悟空是悟始，悟有是悟终。坤道中道大道大同的无始有终都是有终，都是以大终也以有终也。孙悟有就是要在中国建立民主科学，还有一个九九八十一难。安天大会开过了，还要开一个安地大会。否则就不是缘起真如，否则就是迷此真如，中道还是要有一个大同履至基础才能成立，这个大同履至基础当然一定是大坤道。没有大坤道就不是止于丘隅，就不是止于至善。止止就是履至。止止就是知至。二止就是二至。只有到了大坤道，大同中道问题才比较明朗了，才比较清晰了，所以叫坤道中道大道大同开放光明。我们看《西游记》，好象孙悟空只有悟空了才能成战斗胜佛，这是错觉，是用了省略号的，这只是第一次西游，革命尚未成功，同志仍须西游。西游是永恒的，第二次西游又如何？肯定是孙悟空必须悟有了，这样才能成人，成人在《大学》里叫“作新民”。孙悟空变成孙悟有，就是作新民。什么叫西游？西游就是革命，西游就是改革。不能看着封建专制封建迷信不管，不能看着民主大同科学大同不学，一开始是成佛，这是不了义。成佛到最后就是成人，这是了义。这个成佛成人就是双成。双成就是成人，成人才是大成。这个成圣成人就是两至，两至就是履至，履至才是至圣。所以孔子论语孔子儒学最后就是知命知人，知命知人二知就是两至，就是知命成人。到了大道大同了。作新民是了义。不是说成了佛就完了。成佛是成战斗胜佛，成人是成战斗胜人。不能只读成佛不读成人。不战斗不能成佛，不战斗也不能成人。什么叫战斗？战斗就是履至。履至中道就是战斗中道。僧是愚氓犹可训就是训战斗，和尚也是要战斗的，和尚也是要吃饭的。孙悟空成佛，孙悟有成人。这很不简单，成人跟成佛一样不简单。这就叫大同履至中道证量，中道证量是一定要一加二两次性完成的。上上人要证量下下智，下下人要证量上上智。下下智不一定是不好的，不能只谈上上智不谈下下智。下下智没有了，上上智的大同履至中道证量就没有了。这个上智下智一加二两次性完成呈现真实境界就是孔子论语揭首第一句“学而时习不亦悦乎”。只有上智没有下智或只有下智没有上智都不能叫学而时习不亦悦乎。学习就是证量，知人就是证量。没有这个证量的呈现就是颠倒。不讲知识与逻辑，只讲生命与德性就是颠倒。颠倒就是次序颠倒。缘起性空不能是性空缘起。不识庐山真面目，只缘身在此山中，只在此山中就是只在此心中，就是只讲心性之学，越讲越封闭，越讲越混沌，越来越不识庐山真面目。越来越不识人性真面目。所以说良知还不是证量，学知才是证量，良知只是执一天德之知，学知才是执二地德之知。论语结尾三知是一加二两次性完成的学知，学知只能是坤道中道大道大同，学而时习就是大道大同。孔子一生的知命归结于知人，孔子一生的良知也是归结于知人。这和孟子一生的良知归结于希圣不同，一是履至，一是亢龙，履至是中道，亢龙是亢道。履至是仁的系统，亢龙是亢的系统。孔孟之道是应该分开的。孔孟之道合即契证孔子之道亡，孔孟之道分则孔子之道明。宋明之学起即心性之学兴，宋明之学微则格物之学昌。牟宗三讲宋明儒者心性之学其实都是讲孟子，不是讲孔子。他一辈子写书，越写越颠倒。他讲的人的主体就是人的执一。人的主体问题是大同履至中道的契证问题。有两个主体性，人的主体性与天的主体性，要天人合二才能讲清楚。开放光明的天道天命有两种运动形态，一是下贯下出，一是西游西行，二者是相互联系的。天道天命不下贯下出就永远搞不清天道天命，天道天命一定要通过大同履至此岸中道契证转化为上帝圣灵然后才能下贯下出为地道地命，才能有人民男女本体出来才有人的主体出来，人的主体性呈现和天的主体性呈现都是要通过大同履至此岸中道契证的。不能只讲天道天命不讲下贯下出，不能只讲下贯下出不讲地道地命，不能只讲地道地命不讲西游西行，不能只讲西游西行不讲上帝人民。耐心天命下贯到人，人就不是人了，人就变成天了。其实人定胜天人还是人，天还是天。人和天的颠倒是中国文化里的第一颠倒，也是当代中国新儒家的第一颠倒。这个颠倒就叫做魔咒。这个颠倒就叫做引诱。什么叫毒蛇？毒蛇就是亢龙。天人合一人就是天了，天就没有了。就只剩下一个人极皇极。一生谈天，其实到底是什么是天命，他并不知道，他不知道下贯的是什么东西。下贯的这个东西他的专用名词一定是圣灵，而不是人极。三位一体是开放光明定位，三才之道是封闭混沌定位。这中国西方两个三一之道。西方是人生于大地之上，中国是人生于天地之中。人在天地之中这个地方是不能越权的。越权了就一定受诅咒，受诅咒就是受弱化，就是整个民族的普遍弱化整个文化的普遍弱化。说道德实践宗教实践，没有实修没有灵修，只谈哲学怎么谈得清？应该是求真古今无两，而不是写书古今无两。说是融合康德，其实隔阂康德。说是孔孟之道，其实隔阂孔子。
